"Vigencia del Pensamiento de Paulo Freire. La Educación Popular". Por Gustavo J. Pérez

[Juan del CESA]

"Vigencia del Pensamiento de Paulo Freire. La Educación Popular".

Paulo Freire ha sido y es, uno de los mayores pedagogos en la historia de la Educación. Su producción teórica, su práctica profesional
como educador, ha constituido en realidad una praxis pedagógica que tuvo y
sigue teniendo, enorme influencia a nivel mundial. Freire es uno de los pocos
intelectuales latinoamericano, que ha logrado imponer su obra en el Primer
Mundo.
Su praxis política – pedagógica está orientada hacia el desarrollo humano. Su
obra esta contextualizada socio – culturalmente, logrando una síntesis
transformadora a partir de aportes tomados a la Psicología, la Sociología, el
Marxismo, el Humanismo Cristiano, pero fundamentalmente surge de su práctica en
diversos contextos.
La eficacia de la propuesta educacional de Freire se ha podido comprobar no
sólo a nivel de la
Alfabetización de Adultos, sino también en la educación
formal.

Educación Popular de Paulo Freire: Posibilidades y limitaciones:

Nuestra sociedad actual, se encuentra sometida a serias injusticias. Hambre,
desempleo, exclusión social, sólo por nombrar algunos de estos serios problemas
a resolver.
La pregunta entonces es: cómo se puede a través de la Educación Popular
que propone Freire resolver o tratar de resolver en parte estas problemáticas?

Dejemos la respuesta al mismo Freire:
"Entiendo la educación popular como el espacio de movilización y
capacitación de las clases populares; capacitación científica y teórica (…) El
conocimiento del mundo es también hecho a través de las prácticas del mundo y
es a través de estas prácticas que inventamos una educación familiar a las clases
populares (…) No hay un programa, inexistente en esa pedagogía, un programa
preestablecido de contenidos a ser enseñados. Mientras tanto, esas personas se
enseñan unas a otras, ellos se miden en actos de grupos de conocimiento (,,,)
hay un momento en que se puede descubrir que las necesidades por las cuales se
lucha pueden ser satisfechas, pueden ser resueltas, este descubrimiento da
cuenta de que hay caminos posibles y que las necesidades – las que hacen luchar
– no son tan exageradas, y pueden ser solucionadas (…) educación popular y
cambio social andan juntas. Esta educación renovada transforma los métodos de
educación. Transforma las personas que son educadas en una sociedad en
transformación".

De manera tal que Freire trata de comprender la educación popular desde su
necesidad por pelear por una sociedad más justa. Nos habla de transformación de
la sociedad y ve, en la educación popular, un elemento fundamental para ese
logro. Pero, no cree que la educación popular (en realidad, Freire se refiere a
la educación en general) por sí misma pueda lograr la transformación social,
pues no es su única responsable. Y aquí encontramos un límite. Al igual que la
educación no hace por si misma a la transformación social, esto es aplicable a
la inversa. La educación popular debe ser entendida como un proceso, un
accionar social de sus actores, que acepten sus límites – todo proceso
educativo los tiene-, pero que desarrolle una praxis directiva hacia una
educación competente, formativa, científica, académica, con compromiso social y
cultural, por parte de todos.

Hay que tener presente que la educación en general es un proceso social. Un
proceso social que posee actores como el educador, el educando, el estado, sus
políticas educativas, la misma comunidad pedagógica y científica, es decir que
la sociedad en su totalidad, de alguna manera debiera generar una suerte de
compromiso por un proyecto educativo, - con intencionalidad política e
indudablemente acompañado por un proyecto político que lo impulse.

Transformar la realidad social de una sociedad implica entonces que la sociedad
alcance determinada madurez, conciencia crítica, colectiva, de manera tal que
paralelamente, se vaya aplicando el proyecto educativo y político de compromiso
social. En este punto quiero remarcar la importancia de la acción, se debe
evitar acciones poco activas e impulsar acciones coherentes entre los distintos
actores sociales, acciones de neto corte democrático, que se pongan al servicio
de un proyecto transparente, de cultura popular y a favor de toda la sociedad
en su conjunto. La dimensión concientizadora de la educación es ésta formación
de conciencia crítica y por ende, de conciencia de clase.

Por otra parte, no hay posibilidad de una educación popular con transformación
social si los educadores y la comunidad científica siguen apegados a teorías
educativas tradicionales como la funcionalista o de la reproducción, para las
cuales "su negocio es que nada cambie". No se trata ni de evitar los
conflictos ni de reproducir las condiciones económicas, sociales y culturales
de los bloques hegemónicos.
La educación no debe sostener ni reproducir falsas dicotomías: dominantes /
dominados, incluidos / excluidos, educador / educando, por el contrario debe
imponer una praxis dialéctica superadora que permita lograr una síntesis
genuina para interpretar y escuchar las necesidades de aquellos que le dan
sentido.

La educación debe trabajar desde un sesgo popular, universal, transformador,
apuntando a el primer propósito explicitado por Freire: "una sociedad cada
vez menos injusta" Incluso hoy, frente al desafío de la globalización, se
debe resistir y defender a ultranza la distribución universal, justa y
democrática del saber.

El Educador Popular o Socio- Comunitario

La Educación
comunitaria se basa conceptual y teóricamente en una educación que propicia el
desarrollo social, enfocado por lo general, en el marco de políticas
compensatorias en pro de combatir la pobreza y la marginación de sectores y / o
regiones subdesarrolladas del planeta. No debe confundirse con el concepto de
"escuelas comunitarias". La escuela comunitaria se realiza en ámbitos
formales, mientras que la educación comunitaria no. La educación comunitaria
responde a satisfacer las necesidades de contextos comunitarios tales como municipios,
aldeas, barrios, etc. Posee diferentes vertientes y especificaciones. Ejemplo:
educación ciudadana, barrial, educación para la salud, educación de género,
educación sexual, etc.

De la propuesta político pedagógica de Freire, tomo para mi quehacer profesional
estas características o virtudes fundamentales que debe guardar el educador.
Pero primero vamos a explicitar cual es el rol del educador en el proyecto
educativo freiriano.

El educador que propone Freire es un educador sincero que expresa lo que
siente; que no se siente superior en cuanto a la gente socio-económicamente
pobre, ni inferior con gente de clase social económica más dominante, que no
toma una actitud paternalista o de desprecio hacia los primeros, ni una actitud
de revancha o sumisión con los segundos; que entabla una buena relación con sus
alumnos, dando lugar a las experiencias personales, las preguntas, los
conflictos, los intereses y las motivaciones. El educador freiriano debe tomar
una actitud responsable como autoridad educadora, y es siempre una actitud
política, la que toma aunque sea inconscientemente.

El educador freiriano es aquel que busca acercarse a sus alumnos mediante el
discurso y el testimonio de humildad, valentía y tolerancia, entre otras
cualidades para propiciar un clima de aprendizaje cordial, donde la toma de
decisiones dirigidas a mejorar y superar obstáculos, la seguridad frente a las
decisiones tomadas y la alegría de vivir sean constantes y renovadoras.

El educador debe estar comprometido políticamente con la transformación de la
sociedad injusta para crear social e históricamente una sociedad menos injusta.
Veamos algunas virtudes propuestas por Freire:

A) Coherencia entre el discurso y la práctica: El educador debe procurar
coherencia entre el discurso y la práctica que debe confirmar el discurso. Es
decir, se trata de disminuir la distancia entre el discurso y la práctica. La
virtud de la coherencia es para Freire una virtud liberadora, pues ella va
desdoblándose y contestando las demandas que la práctica va planteando.
B) La Palabra
y el Silencio: El educador debe aprender a lidiar con la tensión existente
entre la palabra y el silencio. Debe aprender a trabajar la tensión que se crea
entre su palabra y el silencio del educando, y viceversa. El educador debe
saber escuchar y dar testimonio de la palabra verdadera, a través de exponerse
a la palabra del educando.
C) ) Subjetividad y Objetividad: Otra tensión a trabajar por el educador
críticamente es la tensión entre subjetividad y objetividad, entre conciencia y
mundo, entre práctica y teoría, entre ser social y conciencia. El educador no
transforma el mundo, pero trabaja para la transformación social. El educador
trabaja las conciencias de las personas. Pero este es un proceso dialéctico
dónde el educador se transforma al transformar, porque la subjetividad cambia
en el proceso de cambio de la objetividad.
D) Aquí y Ahora: El educador / a debe comprender y vivir la tensión entre el
aquí y el ahora del educador y el aquí y el ahora del educando. Debe tener una
acción y una práctica democrática. La democracia para Freire es ya de por sí
revolucionaria.
E) Teoría y Práctica: El educador debe vivir intensamente la relación profunda
entre la práctica y la teoría, como una unidad contradictoria.
F) Paciencia e Impaciencia: El educador debe aprender a experimentar la
relación tensa entre paciencia e impaciencia, de modo de ser pacientemente
impaciente e impacientemente paciente. No debe romperse jamás la relación entre
estas dos posturas.

Si como educadores podemos internalizar y poner en acción estas recomendaciones
freireanas, nuestros aportes serán sustantivos y enriquecedores, no sólo para
nuestros educando sino también para nosotros mismos. Porque transformando nos
transformamos. Debemos hacer de nuestra praxis una correcta lectura del mundo,
para detectar sus necesidades y ponernos a la altura necesaria para
satisfacerlas.

Conclusiones:

La concepción educacional de Paulo Freire implica a mí entender algunas
consecuencias importantes:

* La incorporación / construcción de nuevos conocimientos tanto en educadores
como en educandos / as se realiza mediante un aprendizaje significativo,
transformador, el cual es validado en forma constante, a través de sus
prácticas sociales cotidianas.
* Dado que los educandos / as son y se sienten respetados por sus educadores,
genera en ellos / as un alto nivel de autoestima, pudiendo de estar manera
sentirse valorados en cuanto a los capitales culturales y sociales traídos al
momento de inicio del proceso de aprendizaje.
* Esta consideración sentida por los educandos / as los impulsa a querer
aprender cada vez más, de manera tal de poder ampliar también una y otra vez
ese proceso de concientización crítica y de lectura del mundo.
* El clima / contexto afectivo y ético en la práctica dialógica entre educador
y educandos / as induce al desarrollo de estas dimensiones humanas: lo afectivo
y lo axiológico.
* La reflexión dialógica promueve el desarrollo y la humanización no sólo de
educandos / as sino también para los educadores. Todos ganan.
* La educación dialógica problematizadora promueve el desarrollo de los seres
humanos contribuyendo directamente en la construcción de sociedades más justas,
más solidarias y más armoniosas.

Bibliografía:

*FREIRE, P. Virtudes del educador, Cuadernillo s/f. Hvmanitas, Bs. As.
Capítulos I, II, III – Conferencia desgrabada de Paulo Freire.

*Pedagogía de la autonomía – Saberes necesarios para la práctica educativa – de
Paulo Freire. Siglo Veintiuno Editores. Años: 1996.

*Freire, P. : "Pedagogía del Oprimido - Editorial Siglo Veintiuno - Buenos
Aires, Argentina- 1985.

*Bibliografía Módulo I – La Educación Popular – Curso Experto Universitario
en Educación Socio Comunitaria, UTN. Año: 2009.

*Bibliografía Módulo II – La incorporación de propuestas, enfoques, marcos
teóricos y modelos actuales.– Curso Experto Universitario en Educación Socio
Comunitaria, UTN. Año: 2008.

Gustavo J. Pérez
CESA - Centro de Estudios Sociales Argentino
Capacitación y Desarrollo Personal - Institucional - Comunitario
http://cesa-gjp.ning.com/